Normalno i veoma retko se to ne dešava, naši postupci, naše izreke stvaraju oko sebe mišljenja i ocene etičke prirode, čak ih sprovodimo u vezi sa postupcima onih oko nas. Ovim želimo da izrazimo da se ispostavilo da je vrlo uobičajeno da sve što radimo i govorimo kod drugih stvara moralne i etičke ocene.
Međutim, ova razmatranja su obično ukorenjena i zasnovana na tradiciji, običajima i običajima koji imaju dugu istoriju u dotičnom društvu, na iskustvima koja su im preneli ljudi bliski, kao i na još raširenijim društvenim konvencijama koje su, na primer, još uvek prisutne. podeljene među različitim kulturama.
Formalno se zove moralni sud o onom mentalnom činu koji potvrđuje ili negira moralnu vrednost u određenoj situaciji ili ponašanju čiji smo svedoci, odnosno moralni sud koji je dat kao rezultat će se posebno izreći o prisustvo ili odsustvo etike u činjenici ili stavu.
Moralni sudovi su mogući zahvaljujući moralnom osećaju koji poseduje svako ljudsko biće. Ovaj moralni osećaj je rezultat šema, normi i pravila koje smo sticali i učili tokom svog života. Svojim moralnim rasuđivanjem možemo utvrditi da li nekoj akciji nedostaju etički principi ili je u suprotnosti sa njima.
U prvom redu, porodica, roditelji, bake i deke će nam preneti ove informacije i propise, zatim će na scenu stupiti obrazovne institucije u kojima intervenišemo i koje su prepuštene našoj obuci, a na kraju i okruženje, okruženje u kome ćemo se razvijati, koje će nam takođe reći i ukazati šta je ispravno, a šta pogrešno, usmeravaće nas i na dobro, na loše, između ostalog.
Takođe, i danas više nego ikad, mediji su, kao kreatori mišljenja, fundamentalni na zahtev formiranja moralnih sudova. Mnogi ljudi preterano cene procene koje su izdali i na kraju ih ponavljaju. Zato je važno da oni koji u njima rade budu svesni toga i odgovorni u komunikaciji.
Zatim, kada u određenim okolnostima moramo da donesemo moralni sud, sav taj prtljag, automatski preispitujući sopstveno iskustvo kao posledicu zahteva da izrazimo sud, odmah će nam učiniti dostupnim sva ta učenja, verovanja i razmatranja o tome šta je dobro, a šta loše, čemu nas toliko uče porodica, škola i društvo i to će nam pomoći da utvrdimo da li je taj čin ili ponašanje uokvireno u nešto dobro, loše, prihvatljivo ili ne.
Iz ovoga proizilazi da će obrazovanje i vrednosti koje su nam usađene od detinjstva biti fundamentalni i osnova na kojoj ćemo moći da odredimo da li je nešto ispravno ili pogrešno.
Uvek, kroz moralno rasuđivanje, ono što se želi učiniti jeste pokušati doći do istine nečega.
Dakle, definicija nečega kao moralno dobrog ili lošeg nije ćudljivo pitanje, u nekim izuzecima može biti, ali u normalnom i uobičajenom nije i biće usko povezano sa svim našim moralnim treningom.
U međuvremenu, može se desiti da zbog određenih problema, kao što su ravnodušnost, zasićenost ili zaborav, ti standardi budu blagovremeno odbačeni, onda će, sigurno, oni koji se nađu u ovoj situaciji naići na određene poteškoće kada je u pitanju snalaženje. u društvu, na primer, ako su odbacili ili bili ravnodušni prema pravilima, dobar suživot ili razvoj ličnosti unutar društva biće praktično nemoguć, kao i mogućnost da se može pravilno suditi, a da ne pogreši kada nešto nije u redu. ispravno ili pogrešno, odnosno prepoznati kada je nešto što je učinjeno dobro ili loše.
Nažalost, u ovim slučajevima rezultati su pogubni, a posledice su veoma opasne za one koji nemaju moralno rasuđivanje, jer će njihovim ponašanjem i postupcima neizbežno dominirati nerazum koji neće obraćati pažnju na to da svojim postupcima stvaraju štetu ili sukobe.
Zločinci su svedoci onoga što govorimo. Prestupnik uvek živi suprotno normi, onome što je društveno dogovoreno i što se od čoveka prirodno očekuje. Marginalni život će skoro uvek završiti uništavanjem tog vrednovanja između dobrog i lošeg i svih onih koji su detetu usađeni o moralnim vrednostima.
